WEBVTT Kind: captions; Language: fi

1
00:00:02.920 --> 00:00:08.320
Hei tällä luennolla lähdetään
pohtimaan kokemuksia merkityksenannon

2
00:00:08.320 --> 00:00:11.100
tutkimuksen lähtökohtia.

3
00:00:11.100 --> 00:00:15.070
Eli lähdetään tutkimaan, että
mitä mitä tarkoittaa ja miten

4
00:00:15.070 --> 00:00:19.720
ajatellaan ajatella
laadullista tutkimusta.

5
00:00:19.720 --> 00:00:23.540
Siinä tilanteessa jos ollaan
kiinnostuneita kokemuksista.

6
00:00:23.540 --> 00:00:27.710
Merkityksistä kokemuksille
annetuista merkityksistä.

7
00:00:27.710 --> 00:00:34.920
Ja merkityksen annosta.

8
00:00:34.920 --> 00:00:41.640
Tää luento jakautuu 2 osaan aluksi lähdetään ihan
kokemuksia merkitykseen oman tutkimuksen tieteen

9
00:00:41.640 --> 00:00:46.140
filosofisista taustoista ja lähtökohdista
ja lähdetään selvittämään niitä.

10
00:00:46.140 --> 00:00:53.050
Ja sitten tuossa loppuosassa tarjoaa
semmoisen hyvin yleiskatsauksen.

11
00:00:53.050 --> 00:00:58.300
Tutkimusperinteisiin, joita voi
hahmottaa liittyvän tähän kokemukseen.

12
00:00:58.300 --> 00:01:17.480
Merkityksen antoi annon tutkimuksen.
Lähestymistapaan.

13
00:01:17.480 --> 00:01:24.290
Miten tää paikantuu laadullisen
tutkimuksen perusnäkökulma?

14
00:01:24.290 --> 00:01:28.530
Otan tässä lähtökohdaksi tämmöisen
hyvin hyödylliseksi kokemani

15
00:01:28.530 --> 00:01:31.090
jäsennyksen, jonka on
esittänyt arja jokinen.

16
00:01:31.090 --> 00:01:37.720
Tuolla laadullisen tutkimuksen
verkkokäsikirjan artikkelissa.

17
00:01:37.720 --> 00:01:44.830
Jossa hän tarkastelee tämmöistä 3
laadullisen tutkimuksen perusnäkökulmaa.

18
00:01:44.830 --> 00:01:51.540
Ja hän erittelee fakta näkökulman kokemusnäkökulma
ja konstruktion just sen näkökulman ja

19
00:01:51.540 --> 00:01:58.120
nyt ollaan kiinnostuneita tämmöistä
kokemusnäkökulmasta ja tässä luennossa.

20
00:01:58.120 --> 00:02:02.900
Olen.
Nimen nyt tän kokemus näkökulman.

21
00:02:02.900 --> 00:02:09.470
Kokemusten ja merkityksenantojen tutkimuksen
näkökulmaksi, koska tässä keskeisessä

22
00:02:09.470 --> 00:02:14.690
roolissa ovat merkitykset ja
nimenomaan subjektiiviset merkitykset.

23
00:02:14.690 --> 00:02:19.790
Joita ihmiset antavat
kokemuksilleen, mutta myös muille

24
00:02:19.790 --> 00:02:24.620
asioille ja on mahdollista
tässä kokemuksen.

25
00:02:24.620 --> 00:02:30.600
Ja merkitysten tai merkitystä sääntöjen
tutkimuksessa hieman painottaa.

26
00:02:30.600 --> 00:02:35.150
Sitä, että ollaanko kiinnostuneita
enemmän kiinnostuneita kokemuksista.

27
00:02:35.150 --> 00:02:39.300
Tai ollaanko enemmän
kiinnostuneita merkityksistä?

28
00:02:39.300 --> 00:02:44.480
Ja mikään näiden kokemusten ja
merkitysten suhde siinä tutkimuksessa

29
00:02:44.480 --> 00:02:49.240
ja erilaiset lähestymistavat
ja perinteet tää.

30
00:02:49.240 --> 00:02:55.080
Kokemus näkökulman tai kokemusten merkitys
merkityksen autojen näkökulman alla.

31
00:02:55.080 --> 00:03:01.600
Painottaa eri tavoilla
kokemusten ja merkitysten roolia.

32
00:03:01.600 --> 00:03:03.710
Ja.

33
00:03:03.710 --> 00:03:10.680
Jos tätä paikantaa näihin erilaisiin
näkökulmiin, niin hyödylliseksi tavaksi.

34
00:03:10.680 --> 00:03:12.610
Eritellä näitä näkökulmia.

35
00:03:12.610 --> 00:03:18.410
Olen kokenut sen, että ajatellaan.
Haastatteluaineistoa.

36
00:03:18.410 --> 00:03:21.210
Ja minkälaista tietoa?

37
00:03:21.210 --> 00:03:26.140
Haastatteluaineistoöllä pyritään
saamaan ja miten me määritellään

38
00:03:26.140 --> 00:03:29.840
meidän niinku tutkimuksen
kiinnostuksen kohde?

39
00:03:29.840 --> 00:03:31.970
Kohde.

40
00:03:31.970 --> 00:03:37.910
Ja pyritään siitä tutkittavasta kohteesta
saamaan tietoa haastatteluaineiston.

41
00:03:37.910 --> 00:03:44.680
Niin faktan näkökulmassa me
karkeasti ottaen ajatellaan, että.

42
00:03:44.680 --> 00:03:46.520
Tuolla.

43
00:03:46.520 --> 00:03:50.480
Että on semmoinen todellisuus,
jossa on erilaisia.

44
00:03:50.480 --> 00:03:57.080
Asioita prosesseja.
Joista.

45
00:03:57.080 --> 00:04:04.450
Me halutaan tietoa ja.
Ne esimerkiksi haastatteluaineiston kautta.

46
00:04:04.450 --> 00:04:09.720
Saadaan semmoisia niin kun informanttien
raportteja siitä, että miten

47
00:04:09.720 --> 00:04:14.500
asiat, miten esimerkiksi
joku käytäntö toteutuu.

48
00:04:14.500 --> 00:04:16.950
Tosiasiallisesti heidän työssään.

49
00:04:16.950 --> 00:04:20.340
Esimerkiksi jos me tutkitaan
ohjaustyötä, niin voidaan olla

50
00:04:20.340 --> 00:04:23.440
kiinnostuneita ohjaustyön käytännöistä.

51
00:04:23.440 --> 00:04:30.630
Millä tavalla ohjaustyötä tehdään ja meidän
aineiston hankintatapa voi olla silloin.

52
00:04:30.630 --> 00:04:35.790
Haastattelu ja silloin
haastattelussa ollaan.

53
00:04:35.790 --> 00:04:39.610
Haastattelun kautta pyritään saamaan
tietoa siitä ohjauskäytännöstä

54
00:04:39.610 --> 00:04:45.300
ja ne haastateltavat ohjaustyön.
Tekijät.

55
00:04:45.300 --> 00:04:51.320
Raportoi siitä omasta käytännöstä ja
kertoa siihen liittyvistä havainnoistaan

56
00:04:51.320 --> 00:04:57.100
ja tätä kautta me päästään niin kun käsiksi
siihen, että minkälainen se ohjauskäytäntö

57
00:04:57.100 --> 00:05:01.350
on, minkälaisia
ulottuvuuksia siihen liittyy.

58
00:05:01.350 --> 00:05:09.540
Eli se haastattelu on ikkuna ikkuna ja
portti todellisuuteen tuolla jossain.

59
00:05:09.540 --> 00:05:12.300
Ja silloin meille tulee.

60
00:05:12.300 --> 00:05:18.100
Nousee kysymyksiä siitä, että miten
luotettavaa luotettavaa näiden.

61
00:05:18.100 --> 00:05:24.590
Meidän meidän informanttien
raportti siitä on.

62
00:05:24.590 --> 00:05:28.760
Sitten tässä kokemus näkökulmassa.

63
00:05:28.760 --> 00:05:33.480
Me ei olla niinkään kiinnostuneita.
Siitä.

64
00:05:33.480 --> 00:05:38.760
Välttämättä siitä todellisuudesta
ja mitä mitä tapahtuu,

65
00:05:38.760 --> 00:05:40.960
minkälaisia prosesseja on meneillään.

66
00:05:40.960 --> 00:05:44.040
Todellisuudessa vaan me ollaan
kiinnostuneita sen yksilön

67
00:05:44.040 --> 00:05:47.310
niinku sisäisestä maailmasta ja.

68
00:05:47.310 --> 00:05:52.620
Ajatellaan, että
yksilöillä on kokemuksia ja.

69
00:05:52.620 --> 00:05:59.480
He antavat merkityksiä asioille ja he tulkitsevat
tulkitsevat asioita omasta näkökulmastaan

70
00:05:59.480 --> 00:06:04.870
ja meidän kiinnostuksen kohteena
on tämä yksilöiden niin kun oma.

71
00:06:04.870 --> 00:06:09.290
Näkökulma
maailmaan. Ja.

72
00:06:09.290 --> 00:06:11.910
Heidän kokemuksensa ja heidän.

73
00:06:11.910 --> 00:06:16.040
Subjektiiviset merkityksen antounsa.

74
00:06:16.040 --> 00:06:21.790
Ja tällöin tätä haastattelupuhetta
lähestytään semmoisena niin kun.

75
00:06:21.790 --> 00:06:24.980
Öö.
Kokemuksen.

76
00:06:24.980 --> 00:06:34.260
Todistuksena, jossa nää haastateltavat
ikään kuin kertovat kokemuksensa asioista ja.

77
00:06:34.260 --> 00:06:36.550
Ja tällöin niin kun.

78
00:06:36.550 --> 00:06:40.650
Kieli nähdään välineenä niinku
sanottaa kokemusta ja samalla

79
00:06:40.650 --> 00:06:43.440
siitä tuotetaan tulkintaa tulkintaan.

80
00:06:43.440 --> 00:06:47.270
Minkälainen se kokemus on
ja me tutkijana pyritään.

81
00:06:47.270 --> 00:06:52.590
Ymmärtämään sen.
Sen.

82
00:06:52.590 --> 00:06:57.960
Meidän haastateltavan henkilön kokemuksia?

83
00:06:57.960 --> 00:07:01.410
Sitten konstruktionistinen näkökulma.

84
00:07:01.410 --> 00:07:07.380
Taas ja tässä tää liittyy tämmöiseen niinku
esimerkiksi diskurssiiniseen tutkimukseen, jossa

85
00:07:07.380 --> 00:07:14.170
ollaan kiinnostuneita siitä, että
miten siitä tavallaan kielellisesti.

86
00:07:14.170 --> 00:07:18.210
Esimerkiksi haastattelupuheessa.

87
00:07:18.210 --> 00:07:24.290
Otetaan käyttöön erilaisia kulttuurisia
resursseja ja merkityksiä ja niitten kautta

88
00:07:24.290 --> 00:07:28.830
rakennetaan todellisuutta ja ollaan kiinnostuneita
siitä, että miten siinä kielellisessä

89
00:07:28.830 --> 00:07:34.690
vuorovaikutuksessa niitä
ymmärrysksiä todellisuudesta.

90
00:07:34.690 --> 00:07:37.180
Muodostetaan ja rakennetaan.

91
00:07:37.180 --> 00:07:41.940
Ja me ollaan kiinnostuneita tavallaan
siitä vuorovaikutuksen pinnasta

92
00:07:41.940 --> 00:07:45.460
ja vuorovaikutuksesta
toimintana sinällään.

93
00:07:45.460 --> 00:07:48.820
Ja usein tämmöisessä konstruktionisminyssä
ja diskurssianalyysiisessä

94
00:07:48.820 --> 00:07:51.610
tutkimuksessa ajatellaan, että.

95
00:07:51.610 --> 00:07:58.380
Meillä ei välttämättä ole edes pääsyä yksilöiden
kokemuksiin tai semmoinen ajatus yksilön

96
00:07:58.380 --> 00:08:05.470
sisäisestä maailmasta ja siellä
olevista niinku aidoista kokemuksista.

97
00:08:05.470 --> 00:08:10.270
Ei ole ei ole niinku
relevantti tai edes mahdollinen.

98
00:08:10.270 --> 00:08:13.200
Eli siinä ajatellaan sitä
haastattelupuhetta semmoisena

99
00:08:13.200 --> 00:08:16.060
niinku vuorovaikutuksen toiminta.

100
00:08:16.060 --> 00:08:19.190
Jossa rakennetaan sitä todellisuutta.

101
00:08:19.190 --> 00:08:25.390
Ja näin tää kokemusnäkökulma ja
kokemuksien ja merkitystantojen näkökulma.

102
00:08:25.390 --> 00:08:29.410
On juuri kiinnostunut sitten ja
suuntaa katseensa niihin sisäisiin

103
00:08:29.410 --> 00:08:32.310
niinku subjektiivisiin merkityksiin.

104
00:08:32.310 --> 00:08:35.360
Kun taas tämmöinen,
konstruktionistinen ja näkökulma.

105
00:08:35.360 --> 00:08:40.320
Sielläkin puhutaan merkityksistä, mutta
niistä puhutaan semmoisena jaettuna

106
00:08:40.320 --> 00:08:45.360
kulttuurisia merkityksiä, jotka jotka
on läsnä jotenkin kulttuurissa ja jotka

107
00:08:45.360 --> 00:08:50.350
jäsentää sitä niitä tapoja
puhua asioista esimerkiksi.

108
00:08:50.350 --> 00:08:59.880
Niitä ei ajatella semmoisena
subjektiivisena merkityksiin.

109
00:08:59.880 --> 00:09:07.620
Kokemuksia merkityksenantojen tutkimuksen
tieteen filosofisista taustoista hieman.

110
00:09:07.620 --> 00:09:13.080
Taustalla on tämmöinen laajempi keskustelu
ihmisen tutkimisesta ja ihmistieteiden

111
00:09:13.080 --> 00:09:18.800
luonteesta ja suhteesta
luonnontieteisiin. Ja.

112
00:09:18.800 --> 00:09:23.080
Tämmöisiä filosofisia
näkökulmia siihen, että mikä on

113
00:09:23.080 --> 00:09:28.270
ihmistieteiden ja
luonnontieteiden suhde. Ja.

114
00:09:28.270 --> 00:09:35.900
Mikä mikä on ihmisen?
Ihmistä koskevan tieteen niin kun luonne.

115
00:09:35.900 --> 00:09:43.140
Niin on erilaisia ja tämmöinen.
Perusjaottelu tehdään.

116
00:09:43.140 --> 00:09:47.480
Moniismi ja dualismi välillä
metodologiset, monismin

117
00:09:47.480 --> 00:09:51.060
ja metodologiset dualismin välillä.

118
00:09:51.060 --> 00:09:58.530
Ja metodologinen moniismi tarkoittaa
yhdenlaisuus, että ajatellaan, että tiede on.

119
00:09:58.530 --> 00:10:02.030
Todellisuus on yhdenlainen ja.

120
00:10:02.030 --> 00:10:07.410
Sitä voidaan niinku lähestyä pohjimmiltaan
samanlaisilla menetelmillä ja ajatellaan,

121
00:10:07.410 --> 00:10:11.880
että ihmistieteet ja luonnontieteet
pohjimmiltaan jakavat samanlaiset lähtökohdat

122
00:10:11.880 --> 00:10:16.490
lähestymistavat ja
yleiset tavoitteet. Ja.

123
00:10:16.490 --> 00:10:19.880
Tämmöisessä realistisessa.

124
00:10:19.880 --> 00:10:24.150
Ja faktanäkökulmaisessa tutkimuksessa.

125
00:10:24.150 --> 00:10:30.360
Saatetaan lähteä tämän tyyppisestä
näkökulmasta, että me voidaan tarkastella.

126
00:10:30.360 --> 00:10:39.930
Tarkastella ihmistä.
Ihmistä ja ihmisen toimintaa ja prosesseja.

127
00:10:39.930 --> 00:10:46.190
Pohjimmiltaan samalla tavalla kuin luonnontieteissä
tarkastellaan niinku ulkoista todellisuutta,

128
00:10:46.190 --> 00:10:52.090
eli voidaan tehdä niinku ulkopuolelta havaintoja
ihmisistä jo orientoitua ja teoretisoida

129
00:10:52.090 --> 00:10:56.740
ihmisen käyttäytymistä
erilaisilla tavoilla.

130
00:10:56.740 --> 00:10:59.310
Metodologinen dualismi taas.

131
00:10:59.310 --> 00:11:05.670
Sanoo, että ihmistieteissä on omat erityiset
tutkimuskohteensa, joiden tarkastelu edellyttää

132
00:11:05.670 --> 00:11:09.970
perustavasti luonnontieteistä eroavia,
lähestymistapoja ja menetelmiä.

133
00:11:09.970 --> 00:11:12.440
Eli ihmistiede on jotain.

134
00:11:12.440 --> 00:11:15.480
Uniikkia, että siinä on jotain semmoista.

135
00:11:15.480 --> 00:11:19.430
Tarvitaan aivan erityisiä menetelmiä.

136
00:11:19.430 --> 00:11:28.550
Ihmisen tarkasteluun tämmöisenä
kokevana ja merkityksiä antavana.

137
00:11:28.550 --> 00:11:35.230
Toimijana maailmassa tai semmoisena olentona,
joka joka antaa merkityksiä asioille.

138
00:11:35.230 --> 00:11:38.800
Ja tää merkitys merkityssä välitteistäyys.

139
00:11:38.800 --> 00:11:43.410
Onkin se ydinkysymys
tässä. Ja.

140
00:11:43.410 --> 00:11:46.050
Erotetaan.

141
00:11:46.050 --> 00:11:50.060
Selittävä ihmistiede
ja ymmärtävä ihmistiede.

142
00:11:50.060 --> 00:11:57.010
Ja tämmöinen dualistinen ajattelu
pohjautuu siihen siihen ajatukseen, että.

143
00:11:57.010 --> 00:12:01.700
Että tää ymmärtävä ihmistiede on.

144
00:12:01.700 --> 00:12:09.520
Hyvin erillinen ja eriytyy tämmöistä
selittävistä ihmistieteestä ja se ymmärtäminen.

145
00:12:09.520 --> 00:12:14.950
Semmoisena tutkimuksen
tavoitteena ja tulkitseminen.

146
00:12:14.950 --> 00:12:19.850
Yksilöiden asioille antavien merkitysten.
Tulkitseminen.

147
00:12:19.850 --> 00:12:25.690
On niin kun semmoinen olennainen tie
tutkimuksen tavoite eli ihmistieteiden

148
00:12:25.690 --> 00:12:29.850
tavoitteena on ymmärtää tutkimuskohdettaan,
kun taas luonnontieteissä

149
00:12:29.850 --> 00:12:33.630
pyritään selittämään ja ennustamaan.

150
00:12:33.630 --> 00:12:36.830
Näin sanotaan tämmöistä
niinku dualistisen ymmärtävän

151
00:12:36.830 --> 00:12:48.790
ihmistieteet niinku näkökulmasta käsin.
Jossa tehdään tämä ero.

152
00:12:48.790 --> 00:12:51.460
Sitten tää ymmärtävä ihmistiede.

153
00:12:51.460 --> 00:12:56.690
Tää voi ymmärtää tämmöisenä niinku
monimuotoisena kattokäsitteenä, johon kytkeytyy

154
00:12:56.690 --> 00:13:02.280
niinku hyvin monenlaisia niin
vastakkaisiakin näkökulmia.

155
00:13:02.280 --> 00:13:08.260
Ja tästä perinteestä juontaa juurensa
myös sosiaalinen konstruktionismin

156
00:13:08.260 --> 00:13:10.730
ja tämmöinen diskurssiivinen tutkimus.

157
00:13:10.730 --> 00:13:16.860
Tän kokemuksen ja subjektiivisten merkityksen
hankintojen tai merkitysten tutkimuksen

158
00:13:16.860 --> 00:13:22.740
niin kuin ohella eli eli
nämä tutkimus suuntaukset.

159
00:13:22.740 --> 00:13:27.440
Kumpuaa tämmöistä ymmärtävän ihmistieteen
perinteestä ja siitä ajatuksesta

160
00:13:27.440 --> 00:13:33.800
ihmistieteet ihmistieteissä on
ihan uniikki oma kohteensa ja.

161
00:13:33.800 --> 00:13:40.480
Sen kohteen tarkasteluun tarvitaan
ihan niin kun omanlaisiaan menetelmiä.

162
00:13:40.480 --> 00:13:44.210
Ja.

163
00:13:44.210 --> 00:13:50.550
Tuossa aiemman kolmijaon tuon arjen
jokisen kolmijaon nää rajanvedot niin

164
00:13:50.550 --> 00:13:56.670
on syytä syytä sanoa että niitä
ne rajanvedot ei ole niin kun.

165
00:13:56.670 --> 00:14:03.950
Monissa lähestymistavoissa aivan aivan
selkeitä, mutta edelleen mä pidän niinku sitä.

166
00:14:03.950 --> 00:14:06.310
Sitä tavallaan.

167
00:14:06.310 --> 00:14:09.810
Semmoisena hyvin valaisevana
näkökulmana näkökulmana,

168
00:14:09.810 --> 00:14:13.270
joka auttaa auttaa niinku hahmottamaan.

169
00:14:13.270 --> 00:14:17.910
Semmoisia hyvin niinku perusnäkökulmia
siihen, että miten laadullista.

170
00:14:17.910 --> 00:14:24.200
Tutkimusta ja laadullisia aineistoja
lähestytään, mutta joskus esimerkiksi.

171
00:14:24.200 --> 00:14:30.180
Kokemuksen tutkimusta voidaan niinku
kehystää sosiaalisen konstruktionismin.

172
00:14:30.180 --> 00:14:33.460
Ohjaavana, jolloin korostetaan sitä, että.

173
00:14:33.460 --> 00:14:38.280
Että kokemuksia kokemukset rakentuvat
niin kielellisen merkityksen

174
00:14:38.280 --> 00:14:41.480
on kautta ja sillä kielellisen
merkityksen on nolla.

175
00:14:41.480 --> 00:14:45.200
On niinku keskeinen rooli
siinä kokemuksen subjektiivisen

176
00:14:45.200 --> 00:14:52.930
kokemuksen rakentamisessa
tai kehystämisessä.

177
00:14:52.930 --> 00:14:55.810
Tää on niinku vaan yks
esimerkki tämmöisessä niin kun.

178
00:14:55.810 --> 00:14:57.760
Rajan ylityksistä.

179
00:14:57.760 --> 00:15:02.340
Jos ajatellaan näitä tämmöisiä
niinku 3 3 näkökulmaa.

180
00:15:02.340 --> 00:15:06.620
Mutta edelleen on niinku hyödyllistä
ajatella niinku hyvin konkreettisesti

181
00:15:06.620 --> 00:15:11.300
tavallaan lähestyä esimerkiksi
haastatteluaineistoa.

182
00:15:11.300 --> 00:15:15.660
Miettiä, että kun me ollaan
kiinnostuneita kokemuksista.

183
00:15:15.660 --> 00:15:20.220
Tai semmoista subjektiivista
ymmärrystä tai merkityksenannoista,

184
00:15:20.220 --> 00:15:23.000
niin silloin me lähestytään sitä niinku.

185
00:15:23.000 --> 00:15:26.070
Hyvin erilaisella tavalla.

186
00:15:26.070 --> 00:15:29.780
Ja ja erilaisten niin kun.

187
00:15:29.780 --> 00:15:36.060
Sen laadun arvioinnin kriteerien
kannalta kannalta myös, että me niinku

188
00:15:36.060 --> 00:15:40.480
pyritään pääsemään vaikka käsiksi
semmoiseen aitoon kokemukseen ja siihen

189
00:15:40.480 --> 00:15:44.400
oikeaan kokemukseen,
joka sillä kokijalla on.

190
00:15:44.400 --> 00:15:47.920
Että meillä voi en niinku voi olla
kiinnostuksen kohteena se kun taas

191
00:15:47.920 --> 00:15:51.350
sitten tämmöisessä
diskurssianalyysin ja tutkimuksessa.

192
00:15:51.350 --> 00:15:53.560
Että.

193
00:15:53.560 --> 00:15:59.320
Sillä kokemuksella ei ole niinkään
väliä, vaan ollaan kiinnostuneita siitä.

194
00:15:59.320 --> 00:16:04.770
Kielen kielessä rakennetusta ja
siitä niistä enemmän tämmöisestä

195
00:16:04.770 --> 00:16:08.180
jaetuista ja kulttuurisesta merkityksestä.

196
00:16:08.180 --> 00:16:15.020
Jotka eivät eivät ole niinku kenenkään
kenenkään yksittäisen yksittäisen henkilön.

197
00:16:15.020 --> 00:16:18.140
Henkilön.
Omakohtaisia.

198
00:16:18.140 --> 00:16:30.410
Näkökulmia tavallaan siihen omaan
todellisuutensa ja omiin kokemuksiinsa.

199
00:16:30.410 --> 00:16:36.130
Sitten tämmöisiä joitain ihan perusteesejä tästä
ymmärtävän ihmistieteen ja erityisesti tämmöisen

200
00:16:36.130 --> 00:16:41.930
kokemuksen ja merkityksen annon
tutkimuksesta eli tämmöisiä teesejä.

201
00:16:41.930 --> 00:16:45.340
Ja kuten sanottu, niin tää
on hyvin moninainen perinne

202
00:16:45.340 --> 00:16:49.780
myös tää kokemuksen tutkimuksen perinne.

203
00:16:49.780 --> 00:16:56.580
Että tässä on lähtökohtana se, että
inhimillistä toimijaa tai ryhmää on tutkittava

204
00:16:56.580 --> 00:17:01.130
tämän omasta näkökulmasta
käsin eli ollaan kiinnostuneita.

205
00:17:01.130 --> 00:17:06.140
Nimenomaan subjektiivisesti
ja sisäisestä näkökulmasta.

206
00:17:06.140 --> 00:17:11.420
Ja.
Versus tämmöisen niinku realistisen.

207
00:17:11.420 --> 00:17:16.590
Fakta näkökulma sen tutkimuksen
tämmöiseen objektiiviseen ulkoiseen

208
00:17:16.590 --> 00:17:22.470
käyttäytymisen havainnointiin
kiinnittyvän näkökulmaan.

209
00:17:22.470 --> 00:17:29.790
Sitten ajatellaan, että tutkimuskohteen
tän human näkökulman tutkiminen edellyttää.

210
00:17:29.790 --> 00:17:32.720
Ymmärtämistä.

211
00:17:32.720 --> 00:17:39.270
Ja todellisuus ymmärretään
merkityksellisenä tai merkitysvälitteisen.

212
00:17:39.270 --> 00:17:45.410
Ja tässä merkityksellisyydellä
ei tarkoiteta.

213
00:17:45.410 --> 00:17:47.930
Semmoista niin kun että.

214
00:17:47.930 --> 00:17:55.510
Miten tärkeä joku asia on vaan että se se, että
kysymys on siitä, että asioille liitetään asioihin

215
00:17:55.510 --> 00:18:00.870
liitetään merkityksiä tai niihin
annetaan niille annetaan merkityksiä.

216
00:18:00.870 --> 00:18:03.410
Ja.
Ja.

217
00:18:03.410 --> 00:18:05.210
Meillä on.

218
00:18:05.210 --> 00:18:08.390
Meillä on semmoisia niin kun ymmärrysksia,
jotka on kielellisesti ja liittyy siihen,

219
00:18:08.390 --> 00:18:13.840
että miten asioita kokemuksia
esimerkiksi kuvataan kielellisesti.

220
00:18:13.840 --> 00:18:19.440
Niin me päästään tämmöiseen niinku
jaettujen merkitysten kautta käsiksi.

221
00:18:19.440 --> 00:18:21.420
Niiden tutkittavien.

222
00:18:21.420 --> 00:18:27.400
Ihmisten siihen omaan näkökulmaan ja tää
on se tää on se pyrkimys ja pyrkimyksenä

223
00:18:27.400 --> 00:18:33.360
on tällöin niinku ymmärtää ymmärtää heidän
näkökulmaa ja päästä katselemaan tavallaan

224
00:18:33.360 --> 00:18:38.010
maailmaa mahdollisimman
läheltä niinku sitä.

225
00:18:38.010 --> 00:18:44.060
Päästä käsiksi mahdollisimman lähelle
sitä heidän niinku ymmärrystään.

226
00:18:44.060 --> 00:18:48.320
Ja.
Näiden.

227
00:18:48.320 --> 00:18:53.450
Inhimillisten tutkimuskohteiden ihmisten
ilmiöille asioille tai kokemuksille

228
00:18:53.450 --> 00:18:57.890
antamien merkityksen tutkiminen
edellyttää niiden tulkintaa.

229
00:18:57.890 --> 00:19:00.370
Ja.

230
00:19:00.370 --> 00:19:06.420
Pyritään siis pääsemään selville, mitä
tutkittava tarkoittaa kuvatessaan jotain?

231
00:19:06.420 --> 00:19:11.820
Vaikka kokemusta on tietyllä tavalla.
Tai sitten.

232
00:19:11.820 --> 00:19:14.980
Voidaan tarkastella.

233
00:19:14.980 --> 00:19:20.280
Yksilöiden toimintaa merkitysvälitteisen,
että minkälainen tarkoitus tai

234
00:19:20.280 --> 00:19:26.980
merkitys sisältyy niinku
tutkittavien henkilöiden toimintaan.

235
00:19:26.980 --> 00:19:36.370
Kun ajatellaan niinku sitä todellisuutta
tämmöisenä merkitystä väitteistä.

236
00:19:36.370 --> 00:19:40.050
Sitten tämmöisiä epidemiologisia
metodologisia lähtökohtia.

237
00:19:40.050 --> 00:19:42.130
Eli eli.

238
00:19:42.130 --> 00:19:48.390
Eli lähtökohtia näkökohtia, joihin liittyy
liittyy ajatus siitä, että minkälaista.

239
00:19:48.390 --> 00:19:54.930
Se tieto on tämän tyyppisessä tutkimuksessa
luonteeltaan ja minkälaisilla tavoilla,

240
00:19:54.930 --> 00:19:59.260
minkälaisilla ehdoilla me
voidaan tuottaa sitä tietoa?

241
00:19:59.260 --> 00:20:01.400
Ja.

242
00:20:01.400 --> 00:20:04.820
Tässä on muutamia kysymyksiä ja
sitten tämmöisiä niinku metodologisia

243
00:20:04.820 --> 00:20:08.690
keinoja kysymyksiin
vastaamiseen ja tämmöisiä.

244
00:20:08.690 --> 00:20:13.960
Tämmöiseen.
Tutkimukseen liittyvään tavallaan.

245
00:20:13.960 --> 00:20:19.340
Luotettavan
tiedon ehtoja. Ja.

246
00:20:19.340 --> 00:20:22.520
Kun oletetaan, että yksilön
lentäminen, sisäinen kokemusmaailma

247
00:20:22.520 --> 00:20:26.950
ja subjektiivinen
näkökulma todellisuuteen.

248
00:20:26.950 --> 00:20:32.870
Josta voidaan saada tietoja joka joka
voidaan ottaa relevantiksi tutkimuskohteeksi.

249
00:20:32.870 --> 00:20:38.060
Niin tämmöisestä lähtökohdasta nousee
esimerkiksi tämmöisiä kysymyksiä.

250
00:20:38.060 --> 00:20:43.530
Miten me päästään käsiksi yksilön
aitoja oikeaan kokemukseen?

251
00:20:43.530 --> 00:20:46.990
Jos ollaan kokemuksesta
kiinnostuneita ja miten me voidaan

252
00:20:46.990 --> 00:20:49.720
kuvata ja esittää luotettavasti?

253
00:20:49.720 --> 00:20:54.020
Se sen kokemuksen luonne.

254
00:20:54.020 --> 00:20:56.480
Eli tää voi olla semmoinen
niin kun ja onkin semmoisen

255
00:20:56.480 --> 00:21:03.320
niinku fenomenologinen tutkimuksen.
Näkökulma erityisesti.

256
00:21:03.320 --> 00:21:08.630
Sitten miten ymmärretään oikein
mitä yksilö tarkoittaa eli.

257
00:21:08.630 --> 00:21:14.800
Miten ymmärretään hänen asioille ilmiölle
tai kokemuksillaan antamiaan merkityksiä?

258
00:21:14.800 --> 00:21:20.510
Eli tämä liittyy sitten tämmöisen,
tulkinnallisen ja hermeneuttinen niin kun.

259
00:21:20.510 --> 00:21:24.620
Lähestymistapaan.
Eli.

260
00:21:24.620 --> 00:21:27.190
Miten me päästään niinku katsomaan?

261
00:21:27.190 --> 00:21:31.330
Sen tutkittavan näkökulmasta ja päästään
käsiksi siihen, että minkälainen se

262
00:21:31.330 --> 00:21:36.320
kokemus on ja miten me voidaan
kuvata se mahdollisimman aidosti.

263
00:21:36.320 --> 00:21:40.990
Tai sitten jos me ollaan kiinnostuneita
niistä enemmän merkityksenannoista

264
00:21:40.990 --> 00:21:45.490
ja tulkinnoista, niin miten
me päästään käsiksi siihen?

265
00:21:45.490 --> 00:21:47.570
Siihen.

266
00:21:47.570 --> 00:21:51.200
Mitä niillä niinku mitä
se yksilö tarkoittaa?

267
00:21:51.200 --> 00:21:54.700
Niillä tavoillaan niinku vaikka.

268
00:21:54.700 --> 00:21:58.180
Niinku kuvata kokemustaan ja niillä.

269
00:21:58.180 --> 00:22:03.040
Niillä kielellisiä niinku valinnoillaan.

270
00:22:03.040 --> 00:22:08.100
Eli minkälaisia, minkälaisia, minkälaisia
merkityksiä niinku liitetään hän liittää niin

271
00:22:08.100 --> 00:22:15.560
kun niihin omiin kokemuksiinsa ja
ja miten me ymmärretään nämä oikein.

272
00:22:15.560 --> 00:22:19.540
Sitten tää tästä nousee
erilaisia metodologisia tämmöisiä

273
00:22:19.540 --> 00:22:22.370
keinoja, jotka korostuu siinä kun.

274
00:22:22.370 --> 00:22:26.840
Kun esimerkiksi tämmöisessä
tämmöisen tutkimuksen.

275
00:22:26.840 --> 00:22:30.780
Siellä tutkimuksen toteuttamista
toteuttamista kuvaavissa

276
00:22:30.780 --> 00:22:33.670
osioissa, niin kuin kerrotaan niitä.

277
00:22:33.670 --> 00:22:37.730
Analyysin niinku tavoitteita.

278
00:22:37.730 --> 00:22:42.390
Aineiston luennan tavoitteita.

279
00:22:42.390 --> 00:22:47.510
Ja aineistonkeruun niin kun lähtökohtia
millä tavalla on pyritty niinku

280
00:22:47.510 --> 00:22:52.890
aineistoa keräämään siten että
saadaan semmoista niin kun.

281
00:22:52.890 --> 00:22:54.950
Laadukasta.

282
00:22:54.950 --> 00:23:00.720
Aineistoa ja laadukasta
tietoa siitä tutkimuskohteesta.

283
00:23:00.720 --> 00:23:05.180
Puhutaan esimerkiksi niinku kokemuksen
tutkimuksessa luottamuksellisen

284
00:23:05.180 --> 00:23:09.070
suhteen synnyttämistä tutkittavaa.

285
00:23:09.070 --> 00:23:13.910
Että pystytään ylittämään tämmöisestä
sosiaalisen suotavavuuden vääristymät.

286
00:23:13.910 --> 00:23:20.050
Se, että ihmiset kertoo parhain päin
asioita tai jättää kertomatta sitten niitä

287
00:23:20.050 --> 00:23:27.030
ihan oikeita aitoja kokemuksiaan eli
tämmöinen aito aidon kokemuksen esiin saamisen

288
00:23:27.030 --> 00:23:31.110
tavoite on usein tämmöisessä
niinku tutkimuksessa.

289
00:23:31.110 --> 00:23:33.220
Niin kun semmoinen.

290
00:23:33.220 --> 00:23:39.490
Yksi pyrkimys ja sen laadun
arvioinnin kriteeri myös.

291
00:23:39.490 --> 00:23:49.190
Sitten tutkijan omasta näkökulmasta ja
ymmärryksestä johtuvien vääristymien huomiointi.

292
00:23:49.190 --> 00:23:51.820
Eli.

293
00:23:51.820 --> 00:23:56.960
Tässä ajatellaan ajatellaan sillä
lailla, että nää tutkittavat on niin kun

294
00:23:56.960 --> 00:24:01.110
omasta näkökulmastaan ovat
semmoisia niinku sen kokemuksensa.

295
00:24:01.110 --> 00:24:07.670
Ensisijaisia tulkitsijoita ja he ensin
sanottaa sitä omaa kokemustaan ja tutkijan

296
00:24:07.670 --> 00:24:12.320
näkökulma on aina semmoinen niinku
toisen käden näkökulma ja toisen.

297
00:24:12.320 --> 00:24:15.990
Momentin.

298
00:24:15.990 --> 00:24:22.430
Niinku tulkintasi siitä sen tutkittavan
henkilön kokemuksessa, niin tämmöisessä

299
00:24:22.430 --> 00:24:27.230
tutkimuksessa pyritään niin kun pääsemään
lähelle sitä tutkittavan näkökulmaa

300
00:24:27.230 --> 00:24:32.270
ja tavallaan kuromaan
kiinni sitä semmoista.

301
00:24:32.270 --> 00:24:38.210
Kuilua, joka on sen tutkittavan niinku
tulkintojen ja sitten sen tutkijan.

302
00:24:38.210 --> 00:24:43.890
Tulkitsevan niin kun näkökulman välillä
ja tässä on erilaisia tekniikkoja

303
00:24:43.890 --> 00:24:48.630
ja sitten erilaisissa
lähestymistavoissa. Ja.

304
00:24:48.630 --> 00:24:53.610
Mut niitä niitä yhdistää se, että ajatellaan,
että tutkijalla voi olla semmoinen vääristynyt

305
00:24:53.610 --> 00:24:58.640
hänen omista niinku kokemuksista omasta
kokemuspohjaista ja omista niin kun.

306
00:24:58.640 --> 00:25:03.300
Tavoista on tulkita asioita
niin kun lähtevä semmoinen.

307
00:25:03.300 --> 00:25:07.080
Niinku horisontti, josta
käsin hän niin kun pyri.

308
00:25:07.080 --> 00:25:12.630
Sitten on taipuvainen sen
tutkittavan niinku kokemuksia ja.

309
00:25:12.630 --> 00:25:17.170
Kerrontaan siitä omasta
kokemuksestaan niinku tulkitsemaan.

310
00:25:17.170 --> 00:25:22.420
Niin esimerkiksi tämmöinen, niinku
sulkeistaminen esiinymmärryksen.

311
00:25:22.420 --> 00:25:26.130
Esiymmärryksen sulkeistaminen, että
me pyritään olemaan mahdollisimman

312
00:25:26.130 --> 00:25:31.880
niin kun tietoisia siitä, että.
Ja sulkemaan ulos.

313
00:25:31.880 --> 00:25:35.100
Tavallaan ne alustavat niin kun.

314
00:25:35.100 --> 00:25:40.300
Meidän omat omat tulkintamme siinä
tutkimusprosessista ja tää voi sitten

315
00:25:40.300 --> 00:25:45.160
tutkimusmenetelmällisesti analyysissa
tarkoittaa sitä, että pyritään operoimaan

316
00:25:45.160 --> 00:25:47.820
ja työskentelemään mahdollisimman lähellä.

317
00:25:47.820 --> 00:25:52.310
Siihen tutkittavaan niin kun niitä
sanoituksia asioista ja pyritään

318
00:25:52.310 --> 00:25:56.970
niitä niinku analyysiä
alkuvaiheessa tiivistämään ja.

319
00:25:56.970 --> 00:25:59.440
Ja ja tuota.

320
00:25:59.440 --> 00:26:03.900
Sitä kautta kontrolloimaan
sitä meidän niin kun.

321
00:26:03.900 --> 00:26:07.100
Omaa tulkintaa.

322
00:26:07.100 --> 00:26:12.240
Sitten on erilaisia tulkintojen oikeellisuuden
varmistamisen käytäntöjä ja tämmöisessä

323
00:26:12.240 --> 00:26:17.260
enemmän fenomenologista hermeneuttinen
tutkimuksessa ajatellaan, että.

324
00:26:17.260 --> 00:26:21.210
Että me ei päästä.
Me ei pystytä tavallaan.

325
00:26:21.210 --> 00:26:25.990
Sulkeeistamaan sulkeistamaan välttämättä
eli sulkemaan ulos tavallaan niitä

326
00:26:25.990 --> 00:26:30.770
ovia tulkintoja vaan meidän
täytyy meidän ainut tapa.

327
00:26:30.770 --> 00:26:36.640
Hallita niitä on kirjoittaa
niitä auki sitä omaa ympärystä ja

328
00:26:36.640 --> 00:26:39.870
sitten kirjoittaa sitä
tulkintaprosessia auki.

329
00:26:39.870 --> 00:26:43.600
Ja puhutaan tämmöisestä hermeneuttinen
kehästä, jossa ajatellaan,

330
00:26:43.600 --> 00:26:47.430
että me lähdetään niinku tulkitsemaan.

331
00:26:47.430 --> 00:26:54.280
Tulkitsemaan vaikka tutkittavan.

332
00:26:54.280 --> 00:26:59.000
Kertomusta siitä omasta niin kun
näkökulmastaan niin kun aina jostain

333
00:26:59.000 --> 00:27:04.050
jostain tietystä tulkinta
tulkintakehyksestä.

334
00:27:04.050 --> 00:27:10.870
Ja meidän tulisi niinku sitten työstää
sitä sitä näkökulmaa ja pyrkiä niinku siinä

335
00:27:10.870 --> 00:27:15.830
kehämäisesti tavallaan tarkentamaan niitä
tulkintoja ja tässä on erilaisia niinku keinoja

336
00:27:15.830 --> 00:27:21.010
sitten tulkintojen vahvistaminen
tutkittavilta esimerkiksi.

337
00:27:21.010 --> 00:27:25.230
Eli, että kysytään, että onko menikö tämä?

338
00:27:25.230 --> 00:27:27.550
Tutkijan tulkinta nyt oikein.

339
00:27:27.550 --> 00:27:34.010
Tai vastaako se sitä sinun niinku
kokemusta tai sinun näkökulmaa käsitystä?

340
00:27:34.010 --> 00:27:37.480
Ja tää sitten edellyttää,
että tutkimuksen se.

341
00:27:37.480 --> 00:27:43.840
Teoreettinen kieli ei eroa jyrkästi siellä
tutkittavien käyttämästä arkikielessä.

342
00:27:43.840 --> 00:27:47.120
Tää on niinku yks yks
semmoinen näkökulma esimerkiksi.

343
00:27:47.120 --> 00:27:50.150
Eli tässä on hieman tämmöisiä,
niinku esimerkkejä minkä tyyppisistä

344
00:27:50.150 --> 00:27:52.280
niinku kysymyksistä tää tämmöisestä.

345
00:27:52.280 --> 00:27:57.150
Jos ollaan kiinnostuneita yksilöiden niinku
sisäisestä kokemusmaailmasta ja subjektiivisesta

346
00:27:57.150 --> 00:28:02.230
näkökulmasta todellisuuteen,
niin minkä tyyppisistä?

347
00:28:02.230 --> 00:28:10.580
Minkä tyyppisiä kysymyksiä siinä sitten
herää ja nää on yleisellä tasolla.

348
00:28:10.580 --> 00:28:12.920
Tässä luon tämmöisen hyvin.

349
00:28:12.920 --> 00:28:17.590
Nopean katsauksen tässä vaiheessa.
Näihin.

350
00:28:17.590 --> 00:28:20.750
Kokemuksia merkityksenannon tutkimuksen.

351
00:28:20.750 --> 00:28:25.840
Tämmöisiä niinku perinteisiin.

352
00:28:25.840 --> 00:28:31.510
Ja näiden tutkimusperinteiden ja
lähestymistapojen kirjo on valtava.

353
00:28:31.510 --> 00:28:33.320
Tässä.

354
00:28:33.320 --> 00:28:38.200
Tällä tämmöisellä lavealla kentällä, jossa
ollaan kiinnostuneita ihmisyksilöideja.

355
00:28:38.200 --> 00:28:42.320
Ja ryhmien sisäisestä maailmasta
kokemuksista subjektiivisesta

356
00:28:42.320 --> 00:28:46.210
näkökulmista ja asioille
antamista merkityksistä.

357
00:28:46.210 --> 00:28:48.480
Ja.

358
00:28:48.480 --> 00:28:53.370
Näissä lähestymistavoissa tärkeässä roolissa
on tämmöisiä käsitteitä kuin kokemus.

359
00:28:53.370 --> 00:28:55.510
Sitten käsitykset.

360
00:28:55.510 --> 00:29:02.100
Kertomus narratiivi, ymmärrys
ja ymmärtäminen ja tulkinta.

361
00:29:02.100 --> 00:29:04.190
Ja.

362
00:29:04.190 --> 00:29:08.290
Näissä erilaisissa lähestymistavoissa,
kuten tuolla tämän luennon aivan

363
00:29:08.290 --> 00:29:12.740
alussa mainitsin, painotetaan
erilaisilla tavoilla.

364
00:29:12.740 --> 00:29:18.130
Esimerkiksi kokemusta.
Tai sitten tätä merkityksen antoa.

365
00:29:18.130 --> 00:29:20.060
Ja.

366
00:29:20.060 --> 00:29:27.060
Ne voi olla läsnä läsnä semmoisena
termejä käsitteenä siinä lähestymistavassa,

367
00:29:27.060 --> 00:29:32.000
mutta niiden painotus voi olla erilainen.

368
00:29:32.000 --> 00:29:35.280
Ja niitä nostetaan eri tavoin keskiöön.

369
00:29:35.280 --> 00:29:40.290
Esimerkiksi fenomenologinen lähestymistapa
painottaa kokemuksen käsitettä

370
00:29:40.290 --> 00:29:45.590
ja tämmöistä elettyä kokemusta
ja siellä vähemmässä roolissa.

371
00:29:45.590 --> 00:29:47.390
On.

372
00:29:47.390 --> 00:29:53.610
Tavallaan tulkinta ja merkitys
merkitysten merkitysten anto vaikka.

373
00:29:53.610 --> 00:29:56.250
Se kokemuksen.

374
00:29:56.250 --> 00:30:02.250
Kokemukseen päästään ainoastaan niitten
kokemusta koskevien raporttien kautta käsiksi,

375
00:30:02.250 --> 00:30:07.320
mutta pyrkimyksenä on tavallaan niinku
sulkeistaa se semmoinen tulkinnallinen ulottuvuus

376
00:30:07.320 --> 00:30:13.050
ja päästä mahdollisimman lähelle sitä niinku
elettyä kokemusta ja ollaan kiinnostuneita

377
00:30:13.050 --> 00:30:16.070
siitä nimenomaan siitä niinku yksilön.

378
00:30:16.070 --> 00:30:19.440
Todellisesta kokemuksesta.

379
00:30:19.440 --> 00:30:24.020
Semmoisesta aistimuksenllisesta.

380
00:30:24.020 --> 00:30:28.000
Näkökulmasta matkuksessa
ollaan kiinnostuneita.

381
00:30:28.000 --> 00:30:33.220
Sitten esimerkiksi penometografiaksi,
niin miten työssä tutkimussuuntauksessa

382
00:30:33.220 --> 00:30:37.310
kiinnostuksen kohteena on
käsitykset eli siellä nostetaan.

383
00:30:37.310 --> 00:30:43.620
Nostetaan käsityksen
keskeiseksi käsitteeksi ja.

384
00:30:43.620 --> 00:30:48.420
Voidaan ajatella, että
kokemukset on siellä taustalla.

385
00:30:48.420 --> 00:30:52.270
Vaikka tutkittavan ryhmän
kokemusmaailma on siellä taustalla, mutta

386
00:30:52.270 --> 00:30:56.020
ollaan kiinnostuneita
käsityksistä ja niitten.

387
00:30:56.020 --> 00:31:01.460
Vaihtelusta ja erilaisista käsityksistä
mitä jollain jollain niinku ryhmällä ihmisiä

388
00:31:01.460 --> 00:31:07.950
voi olla jostain tietystä kohteesta,
asiasta, ilmiöstä tai kokemuksesta.

389
00:31:07.950 --> 00:31:12.160
Heidän jakamastaan kokemuksesta.

390
00:31:12.160 --> 00:31:15.820
Sitten tässä empiirisen
tutkimuksen kentällä voi nostaa

391
00:31:15.820 --> 00:31:19.540
tämmöisen yksi toisen ulottuvuuden.

392
00:31:19.540 --> 00:31:24.850
Näkyviin eli voidaan ajatella, että on
semmoista puhdas oppimista tutkimusta,

393
00:31:24.850 --> 00:31:30.860
jossa kiinnitetään johonkin
nimettyyn tutkimusperinteeseen.

394
00:31:30.860 --> 00:31:35.150
Ja sitten taas toisaalta joskus
hyödynnetään erilaisten perinteiden

395
00:31:35.150 --> 00:31:38.790
käsitteitä vähän laveammin ja vapaammin.

396
00:31:38.790 --> 00:31:44.850
Exlextisesti ja sallitaan semmoista
moniaiseksiisuutta ja omaksutaan.

397
00:31:44.850 --> 00:31:47.270
Semmoinen voidaan omaksua
semmoinen niinku yleisempi,

398
00:31:47.270 --> 00:31:50.800
vaikka kokemuksen tutkimuksen näkökulma.

399
00:31:50.800 --> 00:31:56.470
Sen sijaan, että omaksutaan semmoinen
vahvasti vaikka fenomenologinen.

400
00:31:56.470 --> 00:32:00.850
Lähestymistapa, jossa sitten
sitoudutaan seuraamaan tavallaan

401
00:32:00.850 --> 00:32:05.850
sen tutkimusperinteen,
niin kun niitä niitä.

402
00:32:05.850 --> 00:32:12.030
Suosituksia ja siihen keskusteluun
liittyviä tämmöisiä niinku tarkempia.

403
00:32:12.030 --> 00:32:16.710
Käsityksiä, jolloin ollaan
niinku semmoisessa vähän niinku.

404
00:32:16.710 --> 00:32:21.350
Voi ajatella, että siinä on semmoista
metodivetoisesta tutkimuksesta kysymys

405
00:32:21.350 --> 00:32:25.970
ja sitten jos ollaan yleisemmin vaan
kiinnostuneita kokemuksista tiettyjä ihmisten

406
00:32:25.970 --> 00:32:30.000
kokemuksista jossain tietyssä kontekstissa,
niin voidaan ajaa ajatella, että

407
00:32:30.000 --> 00:32:35.410
ollaan enemmän kiinnostuneita
siitä tavallaan.

408
00:32:35.410 --> 00:32:37.670
Laveammin siitä.

409
00:32:37.670 --> 00:32:43.040
Siitä kokemuksen laadusta
ja siitä niinku tavallaan.

410
00:32:43.040 --> 00:32:47.140
Siitä tutkimuskohteesta, johon nyt
siinä tutkimuksessa otetaan semmoinen

411
00:32:47.140 --> 00:32:54.120
kokemuksen tutkimusten
tutkimuksen näkökulma.

412
00:32:54.120 --> 00:32:59.330
Tässä diassa on kuvattu tälleen
yleiskatsausuksellisesti.

413
00:32:59.330 --> 00:33:06.030
Tämmöisiä kokemuksen tutkimuksen ja merkitys
merkityksen antajan tutkimuksen perinteet

414
00:33:06.030 --> 00:33:11.530
ja suuntauksia tämmöisiä keskustelu
perinteitä, joita voi tällä kentällä.

415
00:33:11.530 --> 00:33:18.250
Tunnistaa.
Näihin tullaan paneutumaan tuossa.

416
00:33:18.250 --> 00:33:21.590
Myöhemmässä luennossa tarkemmin.

417
00:33:21.590 --> 00:33:27.580
Mutta tässä on hyvä
hyvä hahmottaa erilaisia.

418
00:33:27.580 --> 00:33:30.740
Hieman tätä kokonaisuutta.

419
00:33:30.740 --> 00:33:34.310
Tuolla vasemmassa yläkulmassa
on tämmöisiä tavallaan tämän

420
00:33:34.310 --> 00:33:37.450
lähestymistavan historiallisia juuria.

421
00:33:37.450 --> 00:33:46.290
Eli taustalla on fenomenologia tämmöisenä filosofian
suuntauksena osassa näistä niinku lähestymistavoista

422
00:33:46.290 --> 00:33:51.100
ja filosofinen hermeneutiikka eli
tämmöiset filosofiset perinteet.

423
00:33:51.100 --> 00:33:57.470
Ja sitten tämmöinen hermeneuttinen tekstien tulkinnan
perinne ja tämmöisen tulkinnallisen ihmistieteet

424
00:33:57.470 --> 00:34:05.440
tämmöinen pidempi pidempi perinne, joka on, jossa
on lähdetty liikkeelle niinku raamattu raamatun

425
00:34:05.440 --> 00:34:11.380
tulkinnasta ja teologisten tekstien tulkinnasta
ja ja myös filosofista ja oikeudellisten tekstien

426
00:34:11.380 --> 00:34:15.020
tulkinnasta, jossa on
pyritty tavoittamaan se.

427
00:34:15.020 --> 00:34:20.960
Niiden tekstien niin kun.
Kirjoittajan tarkoitus.

428
00:34:20.960 --> 00:34:23.130
Ja.

429
00:34:23.130 --> 00:34:27.140
Esimerkiksi fenomenologia filosofinen
hermeneutiikka on semmoisia

430
00:34:27.140 --> 00:34:30.840
filosofia perinteitä, joilla joissa.

431
00:34:30.840 --> 00:34:33.980
Joiden kiinnostuksen kohteena
ei suoranaisesti ole ollut

432
00:34:33.980 --> 00:34:41.760
empiirinen tutkimus ja näiden filosofien.

433
00:34:41.760 --> 00:34:46.080
Filosofit ei varsinaisesti ota kantaa
empiiriseen tutkimukseen välttämättä

434
00:34:46.080 --> 00:34:49.760
ja sitten nämä käännökset
tavallaan empiiriseen tutkimukseen.

435
00:34:49.760 --> 00:34:53.780
Esimerkiksi fenomenologinen lähestymistapa
hermeneuttinen fenomenologinen

436
00:34:53.780 --> 00:34:57.960
empiirisen tutkimuksen
lähestymistapa niin.

437
00:34:57.960 --> 00:35:02.170
Ne on sitten semmoisia niinku
myöhempien tutkijoiden sovelluksia.

438
00:35:02.170 --> 00:35:06.590
Ja jossain on menetti niistä perus perus.

439
00:35:06.590 --> 00:35:12.150
Semmoista ajatuksista kiinnostus siihen
kokemukseen ja kokemuksen rakenteeseen.

440
00:35:12.150 --> 00:35:15.290
Esimerkiksi fenomenologia kohdalla.

441
00:35:15.290 --> 00:35:18.650
Sitten tämmöinen
ymmärtävän tulkinnallisen.

442
00:35:18.650 --> 00:35:22.090
Ihmistieteen perinne tai
yhteiskuntatieteen varhaisen

443
00:35:22.090 --> 00:35:24.870
yhteiskuntatieteen ja sosiologian perinne.

444
00:35:24.870 --> 00:35:33.850
Max weber sosiologi on tämmöinen
merkittävä hahmo, joka joka on.

445
00:35:33.850 --> 00:35:41.640
Kirjoittanut ymmärtämystä ferchen.
Ja hän.

446
00:35:41.640 --> 00:35:48.940
Näkee ihmisen toiminnan käyttäytymisestä, jolle
toimija antaa subjektiivisen merkityksen ja

447
00:35:48.940 --> 00:35:54.360
tutkimuksen tulee niinku tää pyrkiä
pyrkiä semmoiseen ymmärtävään otteeseen.

448
00:35:54.360 --> 00:36:01.660
Eli tää niinku toimijan sille toiminnalleen
antavan merkityksen ymmärtämiseen.

449
00:36:01.660 --> 00:36:09.380
Sitten täältä sosiologian perinteestä
löytyy fenomenologia fenomenologinen.

450
00:36:09.380 --> 00:36:14.230
Fenomenologista sosiologiaa
alfred zzz ja siitä juuresta

451
00:36:14.230 --> 00:36:18.900
erilaisia niinku mikro
microsoft suuntauksia.

452
00:36:18.900 --> 00:36:22.480
Kuten esimerkiksi etno metodologia.

453
00:36:22.480 --> 00:36:27.990
Ja myös tämmöinen niinku
symbolinen interactionismi.

454
00:36:27.990 --> 00:36:33.130
Eli tämmöiset niin kun sosiologian ja
sosiaalipsykologian suuntaukset jotka jossa on oltu

455
00:36:33.130 --> 00:36:38.400
kiinnostuneita semmoisesta arkisesta
ihmisten merkitystä välittämisestä.

456
00:36:38.400 --> 00:36:45.830
Toiminnasta ja sosiaalisesta toiminnasta.
Sitten tässä nämä.

457
00:36:45.830 --> 00:36:53.070
Nykysuuntaukset.

458
00:36:53.070 --> 00:36:59.330
Kasvatustieteen alla tää fenomenologinen lähestymistapa
hermeneuttinen fenomenologinen lähestymistapa

459
00:36:59.330 --> 00:37:05.130
ja sitten tämmöinen käsitysten tutkimuksen
lähestymistapa eli vendomeografia on hyvin tämmöisiä,

460
00:37:05.130 --> 00:37:12.810
suosittuja suosittuja lähestymistapoja ja esitetään
usein niinku menetelmä menetelmäesityksessä

461
00:37:12.810 --> 00:37:16.680
semmoisena tän kokemuksen
tutkimuksen näkökulmana.

462
00:37:16.680 --> 00:37:18.760
Mutta.

463
00:37:18.760 --> 00:37:24.410
Sitten on myös tämmöisiä
niin kun tavallaan.

464
00:37:24.410 --> 00:37:29.190
Näistä tämmöisistä metodologisesti
liikkeelle lähtevistä ja tiettyyn niinku

465
00:37:29.190 --> 00:37:33.110
semmoiseen metodologiaaiseen
keskusteluun tiukasti.

466
00:37:33.110 --> 00:37:38.390
Kiinnittymistä niinku lähestymistavoista.

467
00:37:38.390 --> 00:37:41.650
Poikkeavia tämmöisiä niinku
laveampi ja tapoja lähteä

468
00:37:41.650 --> 00:37:44.690
tarkastelemaan esimerkiksi kokemuksia.

469
00:37:44.690 --> 00:37:47.870
Tai sitten merkityksiä
subjektiivisia merkityksiä merkityksen

470
00:37:47.870 --> 00:37:53.330
antoa eli on on olemassa
tutkimusta, jossa. Ei.

471
00:37:53.330 --> 00:37:58.790
Kiinnitytään niinku välttämättä
fenomenologiaiseen lähestymistapaan vaan semmoiseen

472
00:37:58.790 --> 00:38:02.960
yleisempään niinku kokemuksen
tutkimuksen lähestymistapaan.

473
00:38:02.960 --> 00:38:07.420
Ja voidaan lähteä sitä
kokemuksen näkökulmasta johonkin

474
00:38:07.420 --> 00:38:11.330
johonkin ilmiökenttään ihmisten se.

475
00:38:11.330 --> 00:38:15.410
Siinä ympäristössä toimivien
ihmisten kokemusten näkökulmasta.

476
00:38:15.410 --> 00:38:20.750
Ja esimerkiksi sukupuoli, sukupuolen ja
feministisen tutkimuksen perinteessä se arjen

477
00:38:20.750 --> 00:38:28.170
ja arkielämän koko koetun arjen ja arkielämän
naisten arjen ja kokemusten näkökulma

478
00:38:28.170 --> 00:38:33.170
on ollut semmoinen tärkeä ja siinä ei välttämättä
ole lähdetty sitten liikkeelle tämmöisestä,

479
00:38:33.170 --> 00:38:37.810
niinku fenomenologista lähestymistavasta
vaan kokemus kokemusta on määritelty eri

480
00:38:37.810 --> 00:38:40.460
tavalla tai sitten on hyödynnetty.

481
00:38:40.460 --> 00:38:46.710
Hyödynnetty hieman eclecticisemmin niin
kun joitain niin kun määritekokemuksen

482
00:38:46.710 --> 00:38:51.820
määritelmiä täältä vaikka
fenomenologista ajattelusta.

483
00:38:51.820 --> 00:38:55.210
Sitten merkitystä ja
merkitysten on tutkimus.

484
00:38:55.210 --> 00:38:57.010
Ja.

485
00:38:57.010 --> 00:39:02.240
On myös semmoinen niin kun yleinen että
tutkitaan ilmiöihin kokemuksiin liitettyjä niille

486
00:39:02.240 --> 00:39:07.840
annettuja subjektiivisia merkityksiä
tämmöisestä yleisemmästä näkökulmasta.

487
00:39:07.840 --> 00:39:13.580
Jossa.
Ei ei kiinnitetä.

488
00:39:13.580 --> 00:39:16.450
Ei puhuta vaikka yksilöiden.

489
00:39:16.450 --> 00:39:22.610
Käsityksistä niin tiukassa mielessä kuin
fenomenologiaisessa lähestymistavassa vaan.

490
00:39:22.610 --> 00:39:24.830
Vaan.

491
00:39:24.830 --> 00:39:29.750
Tutkitaan semmoisia asioille asioille
annettujen merkitysten teemoja.

492
00:39:29.750 --> 00:39:31.850
Esimerkiksi.

493
00:39:31.850 --> 00:39:36.910
Minkälaisia ymmärrysksiä tietyllä
ryhmällä ihmisiä ihmisiä on jostain

494
00:39:36.910 --> 00:39:41.350
asiasta miten ne
merkityksellisettävät sitä.

495
00:39:41.350 --> 00:39:44.940
Sitten että sä ohjaus alalla.

496
00:39:44.940 --> 00:39:47.050
Varsinkin on kiinnostavia.

497
00:39:47.050 --> 00:39:52.540
Suuntauksia, jotka niinku vahvasti nojautuu
tämmöiseen niinku kokemuksia merkityksenantojen

498
00:39:52.540 --> 00:39:57.650
ja sen subjektiivisen
sisäisen maailman tutkimuksen.

499
00:39:57.650 --> 00:40:02.920
Näkökulmiin on on kerronnallinen
narratiivinen tutkimus.

500
00:40:02.920 --> 00:40:07.570
Jossa voidaan tarkastella
tämmöisiä niin kun.

501
00:40:07.570 --> 00:40:11.770
Elettyä ja koettua.

502
00:40:11.770 --> 00:40:15.260
Niinku yksilön elämää elettynä
ja koettuna siten, että ihminen

503
00:40:15.260 --> 00:40:20.580
kertoo sen oman tarinansa
siitä elämästään. Ja.

504
00:40:20.580 --> 00:40:26.470
Että niinku erilaisissa kerronnallinen tutkimuksen
lähestymistavoissa painotetaan eri tavoin

505
00:40:26.470 --> 00:40:33.650
tätä kokemuksen näkökulmaa tai sitten sen
kerronnan ja kerronnassa rakentamisen näkökulmaa

506
00:40:33.650 --> 00:40:40.790
ja siinä siinä on myös tämmöistä diskurssissa
narratiiviista tutkimusta, jossa sen varsinaisen

507
00:40:40.790 --> 00:40:45.750
eletyn kokemuksen tutkimista ei niin kun nähdä
välttämättä relevanttina, vaan ollaan kiinnostuneita

508
00:40:45.750 --> 00:40:51.650
siitä niinku kerronnanllisuudesta ja semmoisesta
positioista vaikka subjektipositiosta joita

509
00:40:51.650 --> 00:40:54.880
rakennetaan siinä kerronnassa.

510
00:40:54.880 --> 00:40:59.300
Ja tää narratiivisen tutkimuksen
kenttä tosiaan liukuu näiden

511
00:40:59.300 --> 00:41:03.910
näiden tutkimuksen perusnäkökulma välillä.

512
00:41:03.910 --> 00:41:08.240
Välillä, joista tuossa
alussa alussa vähän kerroin.

513
00:41:08.240 --> 00:41:16.870
Öö elämäkerta tutkimus
on tämmöinen hieman.

514
00:41:16.870 --> 00:41:20.410
Viime aikoina ehkä niin suosittu,
mutta ollaan yhdeksänkymmentäluvulla

515
00:41:20.410 --> 00:41:26.030
ja 2000 2000 vuosituhannen vaihteessa
yhteiskuntatieteessä oltiin vielä

516
00:41:26.030 --> 00:41:29.110
kiinnostuneita vahvasti
tämmöistä niin kun.

517
00:41:29.110 --> 00:41:34.410
Elämäkerroista ja elämänkulkujen
muotoutumisen tutkimuksesta.

518
00:41:34.410 --> 00:41:39.350
Ja koulutus elämäkertojen
tutkimuksesta, jossa.

519
00:41:39.350 --> 00:41:42.790
Jossa ollaan kiinnostuneita
jotenkin siitä.

520
00:41:42.790 --> 00:41:50.400
Se siitä ajassa ja paikassa rakentuvasta
rakentuvasta elämästä ja ja siitä.

521
00:41:50.400 --> 00:41:54.800
Tässä voi myös vaihdella se, että
tavallaan koetun ja kerrotun ja

522
00:41:54.800 --> 00:41:59.560
merkityksellisen elämän,
niin kuin ne näkökulmat.

523
00:41:59.560 --> 00:42:04.460
Elämä historiallinen näkökulma
lähestymistapa viittaa siihen.

524
00:42:04.460 --> 00:42:08.760
Korostaa semmoisen historiallisen
sosiaalisen kontekstin merkityksen.

525
00:42:08.760 --> 00:42:13.200
Tarkastelua tässä ja
on esimerkiksi tutkittu.

526
00:42:13.200 --> 00:42:19.100
Eri sukupolvien niinku koulutuksellisia
elämän kulkuja ja minkälaisia merkityksiä

527
00:42:19.100 --> 00:42:23.930
se tämmöisen niinku tietyn
historiallisen ajan läpi kulkeminen.

528
00:42:23.930 --> 00:42:27.970
Ja ne erot niin kuin eri
eri tämmöisissä cohortteissa

529
00:42:27.970 --> 00:42:32.160
eri aikoina syntyneiden ihmisten välillä.
Niin miltä se?

530
00:42:32.160 --> 00:42:35.090
Koulutuksen merkitys näyttäytyy.

531
00:42:35.090 --> 00:42:42.180
Eri sukupolvien ihmisille tämmöisenä
niinku elämän historiallisena ilmiönä.

532
00:42:42.180 --> 00:42:44.490
Täällä on paljon semmoisia
mahdollisuuksia myös niinku

533
00:42:44.490 --> 00:42:50.100
ohjauksen ohjauksen tutkimukselle.

534
00:42:50.100 --> 00:42:56.360
Eli tässä tosiaan hahmottelin jo
vähän tätä tätä ajatusta, että näitä.

535
00:42:56.360 --> 00:43:02.000
Suuntauksia mitkä tässä on nostanut ja
tämä ei varmasti ole kaiken kattavaa.

536
00:43:02.000 --> 00:43:05.120
Kattava kuvaus missään mielessä.

537
00:43:05.120 --> 00:43:09.540
Niin voidaan kuvata, että täällä on
tämmöisiä näkökulma vetoisia suuntauksia,

538
00:43:09.540 --> 00:43:12.900
joissa omaksutaan
tavallaan se tutkimukseen.

539
00:43:12.900 --> 00:43:16.950
Vaikka kokemuksen tutkimuksellinen
näkökulma merkityksen antajan tutkimuksen

540
00:43:16.950 --> 00:43:21.470
näkökulma tai
elämäkertatutkimuksen näkökulma.

541
00:43:21.470 --> 00:43:26.880
Jolloin ollaan kiinnostuneita tavallaan
siitä teoreettisesti määritelty sitä.

542
00:43:26.880 --> 00:43:30.050
Määritellystä kohteesta ja
siitä semmoista tietynlaista

543
00:43:30.050 --> 00:43:33.710
näkökulmasta siihen ilmiökenttään.

544
00:43:33.710 --> 00:43:38.210
Sitten on enemmän tämmöisiä metodologian
vetoisia suuntauksia, joissa kiinnitetään

545
00:43:38.210 --> 00:43:42.170
vahvemmin tämmöiseen, niinku
tutkimusmetodienologiaan ja siihen semmoiseen, niinku

546
00:43:42.170 --> 00:43:48.170
menetelmälliseen lähestymistapaan
ja näissä metodologisia.

547
00:43:48.170 --> 00:43:53.140
Suuntauksessa usein
esiintyy semmoisia niin kun.

548
00:43:53.140 --> 00:43:59.560
Esityksiä siitä, että miten tätä analyysia niin
kun tästä näkökulmasta tehdään siis semmoista

549
00:43:59.560 --> 00:44:05.210
niin kun seikkaperäisenmpaa kuin tämmöisessä
niinku näkökulmavetoinen missä suuntauksessa

550
00:44:05.210 --> 00:44:12.180
eli eli siellä on niinku se ajatus että
työskennellään jotenkin siinä kehyksessä tiukemmin

551
00:44:12.180 --> 00:44:15.460
semmoisessa tietyssä
metodologiaisessa kehyksessä.

552
00:44:15.460 --> 00:44:22.190
Ja seurataan sen semmoisia
konventioita ja tapoja tehdä tutkimusta.

553
00:44:22.190 --> 00:44:27.870
Tosiaan tää on aika laaja
laaja laaja kenttä kenttä mutta.

554
00:44:27.870 --> 00:44:30.310
Tässä on yrittänyt vähän tätä.

555
00:44:30.310 --> 00:44:34.240
Ja tää niin kun hahmotella
ja näitä lähtökohtia kuvata.